净因题记

刘畑

2022第四届杭州纤维艺术三年展总策展人

“净因”之名，取自项目发生地杭州博物馆馆藏的五代北宋时期净因寺石塔遗迹，原塔身顶以及所铭刻造像乃至寺庙本体（位于荷花池头旧仁和署路西侧）皆已荡然无存，惟余三层砌作的八边形基座，最上层土衬周边犹可见凿刻出的须弥山等“九山八海”纹理，露天陈列于杭州市中心吴山脚下、杭博户外的北馆广场之上。

“净因”源出佛理，与相对的是杂染之因及其果业——此类烦扰、忧惧、操心，正在我辈。唐孟浩然《还山贻湛法师》诗云:“心迹罕兼遂，崎岖多在尘……导以微妙法，结为清净因。”我们无不生活在纷纭的世事网罗之中，同时也被抛于绵长的历史谱系下游，与周遭的信息能量相纠缠消涨。既置身于纠缠缱绻之世间，如何播种“净因”？——此种追问与困惑，是以康德之“pure reason”（纯粹理性）对译“净因”的原因，并尝试以更具冲突性的方式，回应总策展主题中源自古希腊亚里士多德的“theoria”（静观/沉思/理论）。

对康德而言，他将不掺杂任何经验的先天（a priori）知识称为“纯粹”，致力于排除不可靠的后天（a posteriori）经验与现象世界，以寻求人之理性的自足基石，并将此“建筑术”（architectonic）进一步贯彻入关于人之活动的“实践理性批判”之中。然而，这一完满自洽的思想进路企图，本身是否即属于他所说的“先验幻相”（transcendental illusion）之一？——如同眼前此尊主体空缺的基座。

除此，相较于思想与语言的因果律，人之实践中往往更隐含深微的玄机。若以“纤维”意象作为隐喻，则可以发问的是：我们所应实现的是“分解”与“拆解”，或是“解悬”乃至“解脱”？马祖道一在回答“如何是修道”时，展示了一种超逻辑的双重否定：“道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。”（《古尊宿语录》）看似不合逻辑，但如此才不落言诠，看似全然取消，却绝非动弹不得——这呼应于所有的创造性行为，如艺术家的实践中包含的本质性悖论：于微妙中尝试无中生有，期待尚未萌发之物。这种带着复合的否定性的实存状态，在本届三年展的概念中，强为名之“缓存在”。

基座（foundation）本非主体，其所烘托抬举之主体业已空缺，但此刻，仅存之基座恰以留白的方式，承载了可供想象力投射建构的一片虚空。事实上，正因其空缺，方不落实相，《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄”，“应无所住而生其心”，实于更深层义理中回向“净因”本义，也深值我等凡夫所事之“造型”艺术者思量。

此番结缘，屡屡于拜访现场之际，感受日光晦明变化中，无由常看常新，心生法喜。今夕何夕，感慨之余，令人不禁怀想南宋《咸淳临安志》卷八十二所载景象：“净因石塔，在府治前，元系净因尼院双塔，上刻佛像经咒。今在民屋后，风雨晦冥，间有祥光如燃灯。”