万物·纤维因缘
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蚕丛及鱼凫，开国何茫然。
——[唐]李白 著，《蜀道难》
万物·纤维因缘
古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
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文
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太初有道。
——《圣经》
线/索
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我们踏入又并非踏入同样的河流；我们是亦不是。
——T. M. 罗宾森 英译/评注、楚荷 中译，《赫拉克利特著作残篇》
绪/缅
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剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。
——[南唐]李煜，《乌夜啼》
综
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世界中之“关系”的理解原型：线索、经纬、网络、组织、系统……
劳动（织染）中凝固，进而成为“通名”的色彩：红、绿、紫、绛、绯、缥、缁、素、绘、绚……
思想与情感的形态学：（思）维、（情）绪、缅（怀）、缘（分）、（演）绎……
关于操持与制/造（poiesis）的基本动作：编、织、纺、纳、缝、绣、系、缉、缚、累、缄、给、缮……
秩序与变乱：综、统、纪、级、缩、紊，约束、总（總）结……
速度与微妙：纾、缓、纤、细……
对于复杂性与不确定性的把握：纠结、缠绵、缭绕、缱绻、绸缪、绰约、缥缈、纷繁……
综
世界中之“关系”的理解原型：线索、经纬、网络、组织、系统…… 劳动（织染）中凝固，进而成为“通名”的色彩：红、绿、紫、绛、绯、缥、缁、素、绘、绚…… 思想与情感的形态学：（思）维、（情）绪、缅（怀）、缘（分）、（演）绎……
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织
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采桑复采桑，无嗟为蚕饥。
食君筐中叶，还君机上丝。
还君丝，织君绮。
贫女养蚕不得着，惜尔抽丝为人死。
—— [唐]潘纬，《蚕妇吟》
网
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一多互摄，重重无尽，因陀罗网。
——《华严经》
网
“网络”这个词暗示了资源集中于某些地方——节点，它们彼此联结——链条和网眼：这些联结使分散的资源结成网络，并扩展到所有角落。 ——[法]布鲁诺·拉图尔 著，刘文旋、郑开 译，《科学在行动：怎样在社会中跟随科学家和工程师》
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结绳故事绘
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现存最古老的游戏之一，翻花绳。即使是爱斯基摩人都知道。
——[美] 库尔特·冯内古特 著，刘珠还 译，《猫的摇篮》
结绳故事绘
小说的书名《猫的摇篮》（Cat’s Cradle）实际上就是我们都玩过的那种翻花绳游戏。小时侯，大人总是用两只手绷着绳子，翻出各种花样给我们看，“猫的摇篮”就是花样之一 ; 可是，绳圈里既没有猫，也没有摇篮，是一片空无。实际上这是一种骗人的把戏。在这部小说里，“猫的摇篮”成为了一切骗人把戏和空无的总象征。 ——邱华栋 撰， 《一出令人恐怖的滑稽戏》, 《猫的摇篮》代译序
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净因
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道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。
——[唐]马祖道一，《古尊宿语录》
“净因石塔，在府治前，元系净因尼院双塔，上刻佛像经咒。今在民屋后，风雨晦冥，间有祥光如燃灯。”
——《咸淳临安志》卷八十二
心迹罕兼遂，崎岖多在尘……导以微妙法，结为清净因。
——[唐]孟浩然，《还山贻湛法师》
净因题记
“净因”之名，取自项目发生地杭州博物馆馆藏的五代北宋时期净因寺石塔遗迹，原塔身顶以及所铭刻造像乃至寺庙本体（位于荷花池头旧仁和署路西侧）皆已荡然无存，惟余三层砌作的八边形基座，最上层土衬周边犹可见凿刻出的须弥山等“九山八海”纹理，露天陈列于杭州市中心吴山脚下、杭博户外的北馆广场之上。
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